La Dinámica Sociocultural de una Comunidad Semicampesina de El Salvador

JOYA DE CEREN
La Dinámica Sociocultural de una Comunidad Semicampesina de El Salvador
Los elementos constitutivos de los grupos domésticos son:
a)La base material de los grupos domésticos
b)Composición social tipos de familia y organización interna
c)Sistema de normas y valores que rige la vida familiar y las relacio¬nes entre parientes.
La base material de los grupos domésticos está constituida por la vivien da y sus implementos.
En Joya de Cerén el 92. 6 % de los jefes de familia son propietarios de la vivienda en que viven.
Tipo mixto 29.40 %; bloque: 13.2 %; bahareque: 8.8 % y ranchos: 2.9 % que están construidas de cartón y plástico.
El adobe es un tipo de construcción que se usaba en la época prehispánica, se perfeccionó en la época colonial. Hay una tendencia a sustituir, sistemas de construcción por modernos.
Las unidades residenciales hay continuidad de elementos culturales con el pasado y hay elementos de ruptura o discontinuidad cultural. Hay diferencias entre las viviendas y sus implementos entre el centro de la colonia y la periferia.
En el centro las personas tienen estufas de gas, mesa comedor, sillas, mesas de noche, camas, roperos y gaveteros; en la periferia es más difícil observar una estufa de gas.
En Joya de Cerén no tienen piedra de moler, hay molinos; en la periferia hay molinos manuales o eléctricos y piedras de moler.
Según Rafael Cobos, citado por Lara Martínez, la piedra de moler era una herramienta muy importante en las unidades domésticas de mesoamérica en la época precolombina COMPOSICIÓN DE LOS GRUPOS DOMÉSTICOS.
Conjunto de parientes entre sí.
Hay diferentes tipos de familia.
1-Familia nuclear;
2- familia nuclear incompleta;
3-familia ampliada.
Existen 3 subtipos de familia ampliada.
3.1La constituida por dos familias nucleares;
3.2Una familia nuclear y una incompleta
3.3La constituida por fragmentos de familias nucleares.
La familia ampliada protege económica y socialmente a las familias nucleares incompletas; las familias nucleares incompletas representan un pequeño sector de los grupos domésticos de Joya de Cerén.
Un 68.52 % son familias nucleares porque la mayor parte del tiempo permanecen bajo este tipo de familia.
Los procesos mediante los cuales los grupos domésticos pasan de un tipo de familia a otro, les llama Lourdes Arizpe, citada también por Lara Martínez, "ciclos de desarrollo".
La familia ampliada es un mecanismo que soluciona las deficiencias de la familia nuclear incompleta, es un tipo de economía en el que la fuerza de trabajo es clave para el sostenimiento del grupo familiar.
ORGANIZACIÓN DE LOS GRUPOS DOMÉSTICOS.
Sistema de autoridad, dos principios fundamentales supremacía masculina y jerarquía de los grupos de edad. Máxima autoridad el padre; excepción ausente.
70.6 % cuenta con padre; 26.5 % cuenta con madre.
Padre: principales decisiones en el hogar, sobre todo la subsistencia.
Pero además participa la madre y los demás miembros del grupo, pero en definitiva decide el padre.
Respeto y obediencia a los padres, pues éstos enseñan valores y normas de comportamiento que rigen la vida social; los hermanos menores deben obediencia a los hermanos mayores, aunque es un principio que decae a medida que los niños van creciendo.
Los abuelos son respetados por el conocimiento acumulado (experiencia). Los tíos también participan si viven en la misma casa. El aspecto punitivo es responsabilidad del padre.
La autoridad y jerarquía masculina es efectivo no sólo para garantizar la subsistencia, sino también para transmitir normas y valores sociales de la comunidad.
La globalización ha representado en el sistema de autoridad, los jóvenes amenazan la estabilidad de la vida social, sobre todo el casería central (Colonia Joya de Cerén)
La unidad del grupo doméstico se mantiene en función del principio de autoridad de los grupos de edad.
El grupo doméstico es la unidad primaria en que se desenvuelven las relaciones de cooperación y ayuda mutua.
Hay dos tipos de relaciones» relaciones verticales y relaciones horizontales, son los sujetos que ocupan la misma relación de poder; se practica el don. Hacerse cargo de un hijo del padre es un tipo de retribución por los bienes y servicios recibidos.
Remesas es retribución.
La solidaridad entre hermanos es reciproca.
Otra relación es entre vecinos.

Síntesis de Estudios de Parentesco

Síntesis de Estudios de Parentesco.
Los seres humanos tienen semejanzas con algunos animales, especialmente con los primates, siendo una característica común que son seres biológicos, tienen como característica que tienen vida social; en este orden de ideas existe algo que distan que a estos seres y eso es la cultura.
Como parte de esa cultura, se tiene que el hombre ha sido capaz de crear instrumentos que le han servido en sus actividades laborales, especialmente para la caza, es decir, actividades que le han hecho conseguir alimentos, siendo esta actividad de mucha importancia en la evolución de las sociedades.
Las relaciones de parentesco surgen como una entidad o institución que tiene como finalidad, la economía, la unidad, la defensa, búsqueda de alimentos, esto a nivel de las sociedades de primates.
Las relaciones de parentesco a través del desarrollo histórico y cultural, ha tenido tipos muy diversos; el lenguaje humano ha tenido una participación muy importante dentro de las relaciones de parentesco.
Un término que ocupa una posición central en las relaciones de parentesco es el incesto, el cual ha tenido diferentes significados y connotaciones en las diferentes culturas y los antropólogos dicen que es algo relativo, es decir, en relación a, o como dice Lévi Strauss: " el incesto está bien, mientras todo quede en familia".
Sin embargo, las sociedades desarrolladas ven la figura del incesto el cual tiene una connotación universal.
El incesto. Tiene en las sociedades humanas y lo consideran como algo que no debe entenderse en términos de relaciones de parentesco.
Dentro de las relaciones de parentesco existe un trinomio en el cual está contenido este término que es propio de la cultura, a saber: la consanguinidad, la afinidad y la filiación; estos tres vocablos se encuentran contenidos en otro de mayor comprensión, que es la familia.
Existe junto a la familia lo que se llama el grupo doméstico, los cuales tienen semejanzas en términos de la organización social y cultural.
Los antropólogos dicen que hay dos tipos de familia: una de orientación que es en la que nace el individuo y la de procreación, o sea en la que el individuo se casa.
En otro orden de ideas existe dentro de estas relaciones familiares, derechos y deberes, según la opinión de Radclffe Brown.
Estos derechos son personales y reales; dentro de este contexto aparecen las relaciones maritales y es en donde esos derechos tienen aplicación; las sociedades don de existe el levirato, por ejemplo, en donde el marido difunto, es sustituido por un hermano de éste, en este ejemplo existe un derecho personal; pero también en el sororato, que si bien es cierto, es opuesto al levirato, también hay un derecho personal.
En cuanto a los derechos reales, o in rem el hombre tiene este tipo de derecho sobre la mujer, el cual encuentra su sanción en el adulterio, según Radcliffe Brown.
El parentesco por afinidad tiene un contenido jurídico y a la vez cultural, ya que, es el matrimonio el que puede generar este tipo de parentesco, pero ello no es del todo cierto, puesto que en las relaciones en las hay ausencia de matrimonio también el parentesco por afinidad está presente.
Dentro del parentesco también se producen relaciones de intercambio y esto produce algo inusual en nuestras sociedades, como es el hecho de que un asesino se pueda convertir en pariente lo cual sucede entre los luvedu.
Otro evento que se produce en las relaciones de parentesco es el que tiene lugar en una situación egocéntrica en la que el cazador tiene que distribuir la carne en¬tre los parientes, lo cual recibe el nombre de altruismo obligatorio.
Existe por otra parte un parentesco social y biológico.
El primero está constituido por la definición cultural de lo que es la madre y el segundo es el hecho mismo de la gestación del fruto o producto del amor, en el vi¬entre materno.
Existe entre los Caribes y los blancos y negros de los Estados Unidos problemas descriptivos que plantea el parentesco y así se tiene un aspecto clasificador y un aspecto de asignación de rol o de relación; el primero se refiere a la genea¬logía del parentesco y el segundo a las diferentes conductas del rol que se simbo¬lizan por medio de los términos del parentesco.
Dentro de la nomenclatura del parentesco se tiene lo que se denomina los pari¬entes paralelos y los parientes cruzados; los primeros están constituidos por los hermanos del mismo sexo de los padres de un individuo, o sea el hermano del padre la hermana de la madre y el segundo lo forman los hermanos de los padres del sexo opuesto, o sea, el hermano de la madre y la hermana del padre.
Según la hipótesis extensionista en lo que al parentesco se refiere, es la que trata de explicar como en términos genealógicos y lingüísticos el parentesco parte de relaciones primarias y poco a poco se va extendiendo.
La terminología (lingüística) iroquesa parte del parentesco primario que sería la relación genitor/genetriz, esto es, Madre, Hermano, Hermana.
En la variedad de parentesco que hay, existe el parentesco "dravidiana" que ti ene lugar en el Sur de la India y bajo este sistema de parentesco, el hermano de la madre y la hermana del padre no son parientes consanguíneos, sino que se consideran afines hereditarios, o lo que es lo mismo, padre y madre "políticos".
La autora menciona estilos de interpretación del parentesco y lo explica a través de categorías por medio de los cuales el individuo concibe el parentesco como el lugar en que ha nacido, yo agregaría, crecido, procreado y fallecido, lo cual da como resultado definiciones no genealógicas.
Para Kroeber, el parentesco está constituido de varios componentes: la diferencia de sexo, diferencias en relación a la edad, diferencia de generaciones, diferencia entre parentesco y otros.
Los términos papa y mama son aprendidos en el seno del hogar, luego otras palabras relacionadas con el parentesco son también aprendidas en la familia nuclear.
Para Rubin Burling son dimensiones semánticas que el niño aprende en el seno familiar.
También el parentesco los términos padre, madre tienen parecidos fonológicos, según Murdock, en casi más de 500 culturas.
Existe dentro del parentesco lo que se denomina medios hermanos, para lo cual entre hermanos plenos y medio hermanos, en cuanto a esto Launsbury con las formulas que explica se está refiriendo a los hermanos plenos.

EL PROBLEMA DEL INCESTO.

El título es sugestivo para el mismo hecho de analizar él mismo.

Primero diré que el incesto en las sociedades modernas y complejas es una prohibi­ción contemplada aun en las leyes y si no fuera así, las personas tenderían a rea­lizar relaciones incestuosas, pero también si las personas no quisieran tener relaciones incestuosas sería innecesario prohibirlo.

Es necesario establecer diferencias entre el incesto y la exogamia, la diferencia primordial está entre el acto sexual y el matrimonio, el autor dice que los antropólogos confunden los términos.

El autor también confunde el hecho de tener relaciones sexuales y casarse. La prohibición para que no pueda haber relaciones sexuales entre familiares obede­ce a razones de tipo psicológico.

Entonces la prohibición consiste en que las personas no puedan casarse entre fami­liares, ni mucho menos tener relaciones sexuales.

Se puede decir que la prohibición del incesto está considerada sobre la base de razones de índole moral y cultural.

El incesto ha sido considerado como un tabú al igual que la exogamia no obstante que ambos son diferentes.

El autor dice que ambos fenómenos coinciden, " ya que a quienes se les prohíbe casarse también se le prohíbe tener relaciones sexuales"; yo pienso que esto no es cierto, porque no se prohíbe tener relaciones sexuales, cuando se trata de relaciones fuera del grupo familiar.

Para explicar el incesto como problema el autor parte de tres interrogantes: a) Razones por qué las relaciones incestuosas serían desastrosas.

Mediante este principio se trata de establecer que al practicarse libremente el incesto, produciría hijos con defectos genéticos y cuyos serían verdaderamente nocivos para la sociedad y para los mismos familiares, pero hay quienes se pronuncian porque se producirían más daños que beneficios.

Los que opinan que es nocivo, afirman que una relación incestuosas podría dar como resultado seres idiotas, lo cual es una opinión que la genética popular se ha inventado, pero se argumenta en contra de esta posición que en la cría de anímales no se producen tales aberraciones.

De esto se obtiene una doble interrogante, por qué es tabú y por qué se evita. Como consecuencia de esta duda doble se plantea como solución admitir la selección natural o dejar a las personas a que comprendan lo ilícito de la comisión del incesto, junto con los prejuicios que esto trae consigo. También hay otros motivos que propenden a prohibir y evitar el incesto.

Tiene relación con los anteriores argumentos.

Un argumento en favor de esta posición es de carácter racional, pues si se demos­trara que efectivamente no produce daño alguno, las personas no se sentirían en libertad de practicarlo, porque habría conciencia del perjuicio que se causaría.

Asimismo se dice que hay repulsión sexual hacia personas del sexo opuesto cuan do se han creado en el seno familiar, es decir, que han compartido el claustro fa­miliar, por lo tanto resulta innecesario prohibirlo.

También, respecto a la posición de evitar el incesto se dice que todos quieren cometer el incesto, pero existe una razón que trata de explicar la represión del incesto, como es el hecho de que sostienen los fundamentalistas freudianos de que la represión se hereda.

reud apoyaba el criterio de varios antropólogos que sostenían la necesidad de no cometer incesto para ser verdaderamente humanos.

Otra prohibición respecto a la prohibición del incesto está relacionada con el aspecto religioso y que tiene bastante relación con la cultura y los que esto opi­nan es que Dios los castigará.

Pero también existe una posición de carácter utilitario como es el hecho de que in cesto se volvería necesario en el caso que la humanidad esté a punto de desaparecer.

RAZONES DE PROHIBICIÓN Y CASTIGO.

Esta posición tiene relación con las dos posiciones anteriores. La cuestión se plantea en términos de dos situaciones como son los motivos de la observancia, ya consciente o inconscientemente y las dos razones de por qué las so­ciedades han decidido la prohibición, esta prohibición siempre la relacionan con -la prohibición divina.

De lo anterior se derivan varias conclusiones: el incesto como tabú, su origen y -persistencia y las consecuencias.

Se puede afirmar que la prohibición del incesto ha sido una acción universal, -que es difícil establecer con certeza la razón de su práctica, como de las razones para su permisión o de prohibición, pero todas estas situaciones tienen su realidad en las diferentes sociedades.

En ejemplo emblemático del incesto que sucedió en una sociedad altamente desarrollada, fue el caso de un alemán que mantuvo a su hija encerrada durante varios años y con quien había procesado varios hijos, esto salió en una nota periodística, lo cual confirma que el incesto se produce en sociedades complejas y desarrolladas..

Las posibilidades del incesto se pueden producir entre padre-hija, madre-hijo, hermano-hermana.

Estas son las posibles realizaciones del incesto, sin embargo lo más común se produ­ce entre padre-hija, las otras dos posibilidades son muy escasas, aunque podrían producirse, pero sería muy remoto.

De esto se puede deducir que existe un mayor nivel de respeto de parte de un hijo hacia su madre y el de un hermano hacia su hermana y quizás aquí pueda aplicarse la aversión sexual debido a la estrecha familiaridad y el instinto de buscar el sexo fu­era del seno familiar, es decir, la forma exogámica de que disponen tanto el hombre como la mujer, lo cual responde a cuestiones de orden moral y cultural.

El incesto se puede evitar, pero para ello es necesario que el hombre, que es el más inducido a la práctica del incesto, que goce de una excelente salud mental y re -presión sexual y no de una conducta libidinosa y entonces la prohibición se volvería innecesaria, pero es ante la falta de autocontrol sexual del hombre que las socieda­des se ven compelidas a prohibir el incesto, elevándolo a la categoría de delito con la intención y finalidad de reprimir esa conducta que se desborda de los parámetros por una comunidad local, pues son diferentes las penas en cada sociedad para el que comete el incesto.

LA FAMILIA PUNALUA

Existió en Europa, Asia y América a través de la historia y en Polinesia en el siglo pasado.

Podemos situarla entre el estadio del salvajismo, perduro en tribus que se sitúan en el estadio inferior de la barbarie y entre los bretones, en tribus que habían alcanzado el estadio medio.

Es una continuación de la familia consanguínea a la que se sobre puso y era una modificación de la familia consanguínea.

La transición entre estas dos clases de familia se produjo mediante la exclusión gradual de los hermanos y hermanas propios de la relación matrimonial. El cambio de la familia consanguínea a la punalúa se produce por la exclusión de los hermanos y conservar a los hermanos y los colaterales.

Entre el marido de su esposa ésta llama punalúa a la hermana de su marido y todas las esposas de los hermanos de sus maridos están con ella en la relación punalúa, todas las esposas guardaban entre sí la relación punalúa.

El paso de la familia consanguínea a la punalúa abrió un gran paso al aparecer la organización gentilicia, la que conduciría en forma gradual a la familia sindiásmica y finalmente a la monógama.

Hasta el período medio de la barbarie se mantuvieron dispersos en las tribus europeas, asiáticas y americanas, en casos excepcionales, resabios de la práctica punalúa.

Herodoto al estudiar a los massagetes que se hallaban en el estadio medio de la barbarie, dijo que cada hombre tenía una esposa y las esposas eran poseídas en co­mún, esto es el inicio de la predominancia de la familia sindiásmica sobre la punalúa.

Una costumbre de origen punalúa que practican todavía cuarenta tribus de indios norteamericanos, y es la siguiente, al casarse un hombre con la hija mayor de una familia, adquiere derechos de esposo sobre todas las hermanas de ésta, cuando están en edad de casarse, sin embargo éste es un derecho rara vez ejercido debido a la dificultad para el varón de mantener varias familias a pesar de que la familia poligámica estaba universalmente reconocida.

ORIGEN DE LA ORGANIZACIÓN EN GENTES.

Tuvo su origen en el, período del salvajismo, en primer porque el estadio inferior de la barbarie se hallaba en pleno desarrollo y en segundo lugar porque se ha comprobado su evolución parcial en el estadio del salvajismo. La fuente de la gens se encuentra en el grupo punalúa.

La gens se encuentra entre los australianos basados en las clases con su respectiva evolución, no se puede esperar que la gens naciera de la nada o naciera perfecta, es decir, sin una base previamente formada por crecimiento natural.

Dos reglas fundamentales de la gens en su estado arcaico prohibían las uni­ones matrimoniales entre hermanos propios y la descendencia por la línea femenina.

Este hecho prueba o se pone en evidencia al aparecer la gens, pues entonces se comprueba que los hijos pertenecen a la gens de la madre.

En el grupo punalúa hawaiano encontramos los mismos elementos que contiene el germen de la gens; la línea de este régimen se circunscribe a la línea femenina, según la cual, varias hermanas propias o colaterales, compartían en común a sus maridos.

Estas hermanas con sus hijos o descendientes por la línea femenina, exhiben la verdadera comosición de la gens de tipo arcaico. La descendencia forzosamente se guiará la línea femenina puesto que no se podía determinar con certeza la paternidad de los hijos.

Sin embargo, la forma como se originó exactamente la gens es imposible determinarlas